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丝佛光 探秘过堂仪轨背后的禅语梆


/ 2015-05-14

斋堂内“食存五观”

二时审问 食存五观

在审问时,住持坐在堂中的法座上,僧众在两边就座。饮食之前,先要敲木鱼(梆)和云板。梆是吃饭呼吁,又叫长鱼。鱼日夜均不合眼,隐喻佛徒也应精勤不息,夜以继日吃饭。当云板响起,众僧进入斋堂,依序就坐,向上后维那师起腔,公共齐诵“供养偈”,以虔供养诸佛和龙天。

释教自两汉期间传入以来,跟着中国、经济、文化和汗青等要素的不竭成长,逐步演变成了中国化的本土释教,但底子的教理教义、释教旨一直没变,也不克不及改变,每个和尚都仍然过着保守释教的森林糊口。日常的行住坐卧、参禅都要随众,都要严酷按照森林规约和轨制行事,不得放逸自若。就吃饭而言,和尚也常稳重,有着很是严酷的老实和礼节。

出食

晨光初露,斋厨的火磐先敲响,此时早粥难备停当,随后斋堂前的鱼梆也敲响。诸僧便起头了早间审问。

晚上、半夜僧众进入斋堂。心存正念,佛号,不贪不著,将饭菜用完,不成随便华侈,是为审问。审问要端身正坐,正意受食,切勿散心杂话、起诸别离,并摄心用功,而最环节的是在审问时应食存五观。在斋堂内,吊挂着“食存五观”的内容:“计功几多,量彼来处。忖己德性,全缺应供。防心离过,贪等为。闲事良药,为疗形枯。为成道业,应受此食。“

出食仪轨

“供养毗卢遮那佛、报身卢舍那佛、千百亿释迦牟尼佛、、当来尊佛、十方三世一切诸佛、大智文殊师利、大行普贤、大灰心世音、大愿地藏王、诸尊摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。”因早、午饮食特色分歧梆,早斋唱诵:“粥有十利,饶益行人,果报,事实常乐。”午斋唱诵:“三德六味,供佛及僧,法界无情,普同供养,若饭食时,当愿,禅悦为食,法喜充满。”

凡是在大殿外右侧会设个小小的施食台寒林台,体恤饥困的。它是按照中“田野”及“罗刹鬼子母”的典故而来。

出食师在起头念“供养咒”时便出位,将食筷持在手中,夹在大指两头合掌。到供桌前,将食物放于筷子上,然后双手举起食筷,将食筷头架成斜角形。念至“供佛及僧”时,双手一举,便到外面出食。出食者早斋出食时,至外面偈子:“不思议,慈悲无妨碍,七粒遍十方,普施周沙界”,然后咒七遍:“口奄,度好处莎诃”。午斋出食时,的偈咒是“大鹏金翅鸟,田野众,罗刹鬼子母,甘露悉充满。口奄,穆帝莎诃。”

“出食”即在过斋的时候,以少许的饭食布施给等,此是为落发众所制,落发众每日用斋时必需出食。食物用本人所要食用的饭食,米饭不跨越七粒,面条不跨越一寸,馒头类不跨越指甲许。

和尚的糊口严重而贫苦,却有纪律和节拍。他们每日闻钟而起,闻鼓而眠,笺响上殿,梆响审问,月月如斯,年年照旧。呢喃的佛法禅语背后,包含着诸法普世情怀,一食一缕之间,无不渗入着佛法与之道。

释教传到中国后,因为社会糊口前提和民族文化布景的分歧,印度释教风行的乞食轨制在中国释教界便未能通行。南北朝当前,跟着经济的成长,和尚们不再依乞食来维持糊口。且唐当前,禅成为中国释教的支流,倡导“一日不作,一日不食”,要求僧众加入必然的出产劳动,所以除了少数和尚能持守“过午不食”的保守律制以外,大大都僧众则变成一日三餐。可是,在早餐与午餐,举行必然的典礼,即“审问”,此即“二时临斋仪”。

“审问”,即佛门中的“吃饭”,系中国汉传释教森林中特有的仪制,早、午斋两次审问,是将视为一种主要的方式,在僧团糊口中拥有主要的地位,是释教思惟和礼节的同一。五一期间,凤凰陕西文化探秘之旅来到千年庙宇寺,专家学者与凤凰探秘团队在“慈心审问“中体验舌尖上的,更有幸向寺永彻领会审问仪轨。

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